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广胜寺位于洪洞县城北公里霍山南麓寺区古柏苍翠，源流清澈，山青水秀。东汉建和元年（147）建寺，初名俱卢舍利寺，又名育王塔院，唐代改称今名，大历四年重修。元大德七年（1303）地震毁坏，随后重建，明、清屡有修茸，始成现状。整个建筑群分上、下两寺和霍泉水神庙三部分。上寺在霍山南脉山头，古柏耸翠，宝塔高峙，璃璃构件金碧辉煌。下寺在山麓，随地势高低，依次而建，殿宇高低错落，层迭有致，是一组富有变化的寺庙建筑群。水神庙在下寺西侧，与寺院仅一墙之隔，庙内供奉明应建筑群。水神庙在下寺西侧，与寺院仅有一墙之隔，庙内供奉明应王。广胜寺元代戏曲壁画《赵城金藏》，七彩琉璃塔被称为三绝，享誉海内外。
广胜寺上寺
广胜寺上寺位于洪洞县城东北17公里霍山南脉山头，由山门、飞虹塔、弥陀殿、大雄宝殿、毗卢殿、观音殿、地藏殿、韦陀殿及厢房、廊庑等组成。寺院创建于东汉建和元年(147)，原名俱卢舍利寺。据史料记载，东汉时，西域僧人慈山法号俱卢舍利，于本初元年(146)中秋前夕坐化，众信士分慈山的舍利于此地建塔，并兴建寺院，称俱卢寺，也称阿育王塔院。唐大历四年(769)，河东观察使、司徒、兼中书令汾阳王郭子仪牒奏，唐大历四年(769)，河东观察使、司徒、兼中书令汾阳王郭子仪牒奏，唐代宗下诏敕，赐额为大历广胜之寺，始有今名。以后屡屡兴废重建，现存为明代建筑，形制结构仍保持元代风格，1961年，被国务院列为全国重点文物保护单位。
山 门
山门是上寺建筑中唯一正立向外的建筑物。单檐悬山式，面阔三间。前檐栏额处悬有“广胜禅院”匾额，为民国初期赵城张瑞玑书写。两侧各有泥塑金刚，高2米有余。
进入山门约5米余，拾级而上，即有东西约17米长的小院，因飞虹塔建于此院，人称塔院。该塔始终建于东汉建和元年（147），据寺内现存的《广胜寺舍利宝塔序》等牌文记载：“昔阿育王造八万四千，有十九塔位于震旦（今我国疆域内），兹塔为其一。”塔古名阿育王塔，据力空著《广胜寺》中引宋庆历七年（1047）《平阳广胜寺兴修考》记载，东汉时，西域名僧慈山，法号俱卢舍利，于东汉本初元年中秋前夕坐化，进行敕命为分慈山舍利于此地建塔并兴建寺院，称俱卢舍利塔。寺内碑文记载，南北朝时，北周保定三年（563），法江和尚奉北周武帝敕命，重建俱卢舍利塔，到建德三年（574），因北周武帝灭佛教而停工。唐肃宗上元元年（760），无净和尚奉敕续建完工。据霍泉水神庙元代壁画中的宝塔，系八角十三级，塔檐短促，不施雕饰，可能是砖结构。元成宗大德七年历八月初六日（1303）大地震时毁坏。
明正德间，僧人达连大师慨于俱户舍利塔损坏，誓愿新修，于是募化四方，又得晋王资助，于正德十年（1515）动工建塔，历时12年，至嘉靖六年（1572）建成，达连大师法号飞虹，世人为纪念大连大师募资营建之功，称塔为飞虹塔。
飞虹塔平面呈八角形，十三级，高47.13米，塔身青砖结构，各层皆有出檐。塔体呈锥形，逐层中缩，最上层塔檐只有底的三分之一。外部用黄绿蓝三彩琉璃装饰。一二层最为精致，斗拱、角柱、望柱、香莲柱、莲花、佛像、金刚、力士、花卉、鸟兽，形式多样，色彩绚丽。各层图案各异，檐角均挂有风铎。塔顶有铁制法轮，中镶风磨铜塔刹，约重67.2市斤。
塔内一层有铜铸释迦佛像，顶部作琉璃藻井。装饰勾栏、楼阁、盘龙等图案，备极精巧。塔内置木梯，旋转登至三级，变为砖楼梯。至十层以上，中实不虚。以窗口处匍伏到上檐，另设铁梯可攀至塔顶。天启二年(1622)，大会和尚又募建塔廊，经便于游人在风雨时可以观瞻。塔廊入口为重檐十字歇山顶建筑。木构件油饰彩画，与七彩宝塔争奇斗艳，异彩纷呈。
我国当代琉璃专家陈万里先生在上二十世纪五十年代曾来广胜寺考察，先生在观看飞虹塔后称其建筑技术“鬼斧神工”。1962年，中国建筑科学研究院王世仁先生详察砖塔部件时，在九层塔檐的莲瓣上发现了“匠人尚延禄、张连文，王述章造”刻字。这是首次发现广胜琉璃塔题字，由此使后人对塔技师有了初步了解。飞虹塔在金陵（南京）报恩寺塔塔毁后，被推为国内第一塔，列为国宝。
弥陀殿
飞虹塔院北端系弥陀殿，左右通告游人的空间只有五、六尺。弥陀殿与塔院同一水平。弥陀殿系广胜寺的前殿，位于飞虹塔之后，面阔五间，进深四间，单檐歇山顶，前后檐明间开门，四壁无窗，虽经明代重修，但仍保持着元代结构之特点。殿内主像是明代铜铸阿弥陀佛像，两侧为泥塑观世单菩萨像。
阿弥陀佛，密教称为甘露王，佛教净土宗的主要信仰对象，称他是西方极乐世界的教主，能接引念佛人往生西方净土。西方净土，这个极乐世界，据《阿弥陀经》说，“其国众生，无有众苦。但受清乐，故名极乐”。那里的环境美妙无比，完全生活在珠光宝气之中。有“七重栏，七重罗网，七重行树，皆是四定周币围绕，”有“七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地”；“四旁阶道金银琉璃合成，上有楼阁，亦以金银玉璃玻阵磲赤珠玛瑙而严饰之”；“池中莲花大如车轮，青色青光。黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁”；“常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗花。”那里丰衣足食，尽情享用，而且用来广种福田，大结善缘。“其土众生，常以清旦，各以衣裙盛众妙华，供养地方十万亿佛，即以食时还到本国饭食经行。”那里充满了和雅微妙的音乐，人们听到音乐，地阿弥陀佛的敬仰感戴之情便油然而生。“阿弥陀佛”这是佛徒们挂在嘴边上的一句话。根据佛门的净土宗说，念弥陀一声，可灭八十亿劫生死之罪，得八十亿微妙之功德。若人临命终时口念阿弥陀佛，便在恍忽之中见金色弥陀佛，手托莲台前来接引，接往极乐世界，故阿弥陀佛又乐接引佛。
大雄宝殿
上寺中殿称大雄宝殿，元至大二年（1309）重建，明景泰三年（1452）重修，单檐悬山顶，殿内设佛龛，供木雕佛像三尊中为释迦牟尼佛，两侧为文殊及普贤菩萨。佛龛两侧及背后有清代铸的观音和十八罗汉等塑像。
释迦牟尼（公元前565——公元前485）是佛教的创始人，姓乔答摩，名悉达多。相传是古印度北部毗罗卫国（在今尼泊尔南部提罗拉科特附近）净饭王的王子。幼时受传统的波罗门教育，二十九岁，有感于人世生、老、病、死各种苦恼，又对当时婆罗门不满，于是舍弃王族生活，出家修道。开始到达摩揭陀国王舍城附近跟“数论”先驱阿罗迦罗摩和乌陀加罗摩子，学习视禅河附近树林中单独修苦行六年。认为苦行不是达到解脱的道路，弃而到伽耶毕波罗树下静坐维“四谛”、“十二因缘”之理，最后达到觉悟。时年三十五，先在波罗奈城鹿野苑向其侍从阿若陈如等五人说法，此后一直在印度北部、中部的恒河流域进行传教，并组成适应传教的僧团，奠定原始佛教的基本教义。在王会城先后受到摩揭陀国频婆娑罗王及弟子阿阇世王的皈依，在舍卫城受到拘萨罗国波斯匿王的皈依。弟子很多，传有五百人，其中著名的有十人，称“十大弟子”。八十岁时于拘尸那迦城逝世。文殊菩萨是释迦牟尼佛的左胁侍，专司智慧，常与司理的右胁侍普贤并称。顶结五髻，手持宝剑表示智慧锐利，塑像多骑狮子，表示智慧威猛。
普贤菩萨是释迦牟尼佛的右胁侍，专司理德，与专司“智慧”的左胁侍并称。其塑像多骑白狮。
观世音菩萨是阿弥陀佛的左胁侍，西方三圣之一。佛教所他描写为大慈大悲的菩萨。佛经中称：遇难众生只要诵念其名号，“菩即时观其音声”前往拯救解脱。相传，其显灵说法的道扬是浙江省普陀山。据佛经称，其生日是夏历二月十九，成道日是夏历六月十九日，涅盘日是夏历九月十九日。十八罗汉是由十六罗汉发展而来的。据唐玄奘译《法住记》佛经记载：释迦牟尼曾令十六个大阿罗汉常住人世，济度众生。即宾度罗跋啰惰、迦诺迦伐蹉、迦诺迦跋惰啰、苏频陀、诺罗、迦哩迦、伐阇罗弗多、戌博迦、半托迦、罗喉罗、那伽犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多、注茶半托迦。到了唐末，张玄和贯休两和尚画十八罗汉像，在十六罗汉的基础上，加庆友为第十七、宾头罗尊者为第十八罗汉。
毗卢殿
上寺后殿称毗卢殿，亦称天中殿。元至大二年（1309）重建。明弘治十年（1479）重修。面阔五间，进深四间。殿内神台上塑主尊三佛，胁侍四菩萨，沿殿墙一周设木雕神龛三十五阁，神龛内后置一尊铁佛。佛龛上部墙上绘五十三佛壁画。后壁墙上面有释迦佛和十二缘觉菩萨画像，系当地画师杨怀等人于明正德八年（1513）所绘。
韦驮殿
即上寺大雄宝殿两则的垛殿，形制较小，内供韦驮像。韦驮教天神，传说姓韦，名琨，为南方增长天王的八大神将之一，居四天王三十二神将之首。相传自唐初道宣梦此神后，佛教列为护法神，其塑像一般穿古武将服，手持金刚忤，安于王殿弥勒佛之后，面对迦牟尼像。据《大慈恩寺三藏法师传》卷十载，道宣梦见此神称“弟子是韦将军，诸天之子，主领鬼神，如来欲入涅，敕弟子护持南赡部洲遗法。”韦驮殿内东壁满绘天神、长老、武士像，构图严谨，笔力流畅，系明代作品。
观音殿
广胜寺上寺后殿院落东侧，系观音殿。这里是佛教信徒，善男信女进香求儿求女的佛殿。殿的佛龛上塑有观音菩萨像，左右是胁善财与龙女。佛经记载；观音菩萨“上求菩提，下化有情”，大慈大悲，法力无边，变化无穷，神乎其神，有求必应。佛经《法华门，普门品》中说，遇难众生，只要诵其名号，即“观世音”三个字，“菩萨即时观其音怕”，前往拯救解脱。《北史》记载：犯人念了观世音经，“枷锁自开”、“牢门自启”。传说东魏时有个叫孙敬德的，临刑前念了观世音经，刽子手一刀砍下，那刀竟折为三段；北齐武得了虚痨和梅毒的合并症，因为敬礼观音，霍然痊愈。观世音是中国佛教的四大菩萨之一。善财是观音菩萨的左胁侍，又称善财童了，原是文殊菩萨的弟子。善财向文殊请教佛法，共参拜了五十三位菩知识，观世间是上述五十三位头善知训中的第二十七位，善财见到观音，行程走了一半，实在太累了，不免在观音身边歇了一会，所以成了观音的胁侍。龙女是观音菩萨的右胁侍，也是文殊菩萨的启蒙弟子。佛经《法华经•提婆品》中说话：婆竭罗龙王之女，年方八岁，在龙宫听见文殊说法，顿然觉悟，遂至灵鹫山礼拜释迦，成就佛道，成为观音菩萨的右胁侍。
广胜寺下寺天王殿
下寺山门称为天王殿，是一座屋宇式门厅，面阔三间（三丈六尺六寸一）进深二间（二丈四尺四寸），殿内原塑有四天王像，现已毁坏。此殿无建造年代题记，按其造型古朴、结构严谨，具有元代的建筑风格。
弥陀殿
下寺前殿称为弥陀殿，殿身平面东西宽六丈四尺，南北进深三丈五尺。该殿虽经明化八年（1472）重修，但还保持着元代的形制。后于清乾隆二年（1737）整修，清乾隆十一年（1746）增建钟、鼓楼各一座。1929年进行过整修。
大佛殿
下寺后殿称大佛殿。亦称大雄宝殿，或后大殿。重建于元武宗至大二年（1309），面宽七间，长九丈四尺，单檐悬山顶，立体外貌，单层层身，单檐歇山顶，两山出际为前后檐，出檐都极深长，构成宽宏伟严、气势豪迈的殿次。
前檐中间为门，窗柱作古朴的直棂式，门额挂有巨大匾额。匾上有赵城县知事李寿芝于清光绪十八年（1892）所书篆体“宝阀金绳”四个圆浑而有古风的大字，引人注目。这突出地显示了建筑物主要部位的重点妆饰，大弘佛殿尊严之概。
大佛殿的内部结构，不论组成殿身的间柱，或构成殿顶的梁架，都具有其自由性，毫不墨守成规，也不受材料的限制，建造出端庄的庞大殿宇体形和内部灵虚疏畅的明隙窨，成为优秀的建筑作品，是我国建筑史上经济适用、美观适度的典范。
大佛殿面宽七间，进深八架橼，梁架结构，采用减柱法，用了六柱把四根部署于四橼的后尾，在大殿建筑上创造出减间、减梁的惊人奇迹，如此爽朗省料又省起着力学作用的新型梁架的结构，充分显示出匠师们的高度建筑艺术才能。
大佛殿内部结构，大胆地精减构件，避免梁袱重叠，外观装饰以雄大的单节斗拱在劂檐上起着承挑作用，丝毫不受宋金以来模式的束缚。该寺明代改建的几座大殿，都承袭了该殿的构造原理，呈现出了经济美观、充分利用的新型梁架结构。
殿内主像三世佛，中尊毗卢佛，东为卢遮那佛，西为释迦佛，毗卢像前侧有胁侍菩萨。三世佛两则分别是文殊和普贤菩萨。文殊、普贤菩萨所骑狮像均作卧资，别俱一格。
殿内四壁原绘有佛、菩萨和善财童子五十三参等壁画，画工精美、色泽富丽，均系元至大二年重修殿宇时的作品。
善财童子又名善财，本是文殊菩萨的弟子。《大方广佛华严经•入法界品》中说：“文殊师利在福城东住庄严幢娑罗林中。其时福城长者有五百童子，善财其一人也。善财生时，种种珍宝自然涌出。故祖师名此儿曰善财。因为是近水楼台，善财便向文殊请教佛法。文殊说，你到南方的可乐国去问功德云和尚，他会告诉你，善财找到了功德云，功德云说，你到南方的海门国去问海云和尚，他会告诉你。善财找到了海云，海云说你到南方的海岸国去问善住和尚，他会告诉你。善财找到了善住，善住说，你到南方的住林国去问解脱长者，他会告诉你……这样一个接一个地找下去，共跑了一百一十个国家，参拜了五十三位善知识，行程达到天文数字。历尽千辛万苦，最后周而复始，又被介绍到文殊菩萨那里，不怕碰壁，不辞跋涉的行动经受了考验。于是文殊便向他传授佛法，实现了成佛的愿望使之成就无量大智光明佛。”善财在普陀海迦山得观音教化而示现为菩萨。为辅助观音普渡众生，现童子身，为观音左胁侍。壁画中有一渡船和小孩，表现善财去参拜观世音的情景：观世音为试善财有无诚意，便化身船夫，当时大风大浪，船夫劝善财回去。但善财决心渡海，毫不动摇，最后参拜了观世音。
壁画画工精美，色泽富丽，价值连城，均系元至大二年重建殿宇时的作品。1929年2月，该壁画由赵城县长张梦曾和邑绅卫竹友、许俊、贾绍康等人会同下寺住持和尚贞达将壁画剥离，以1600元银洋售给了文物商。此事，在现存下寺1929年《重建广胜寺佛庙序》碑文中有详细记载。谈到剥离出售远近壁画的原因，碑文中说：“山下佛庙建筑，日久倾塔不堪，远近游者无法触目惊心。邑频欲修茸。辄因巨资莫筹而止。去岁，有远客至，言佛殿绘壁，博古者雅好之，价可值千余金。僧人由达即邀请干绅估价出售，众议以为修庙无资，多年之憾，舍此不图，势必墙倾像毁，同归于尽。因与顾客再三商确。售得银洋一千六百元，不足以募金补助之。”壁画售出后，即着手重个下寺佛殿。修建情况上述碑文中写道：“爱于十八年三月动工，新建东北砖窑一孔，重修庙内大殿三处，西南角又添置洋式门一所，其余东西廊房，左右围墙，坏者补之，倾者筑之，一切经营；大壮旧观，至十月而告竣。”这一珍贵的国家一级文物，经文物商多手盗卖，最后盗出国外，现陈列在美国堪萨斯城纳尔逊艺术博物馆。
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